Kedudukan dan Hukum Basmalah dalam Surah-Surah Al-Qur'an: Sebuah Tinjauan Mendalam

I. Kehadiran Umum Basmalah Sebagai Pembuka Surah

Secara umum, Basmalah hadir di awal 113 dari 114 surah dalam Al-Qur'an. Pengecualian tunggal adalah Surah At-Tawbah (Surah ke-9). Dalam konteks ini, fungsi Basmalah adalah sebagai pemisah (fasl) antar surah, penanda dimulainya topik baru, dan sekaligus pengingat bagi pembaca bahwa setiap perbuatan, termasuk membaca firman Allah, harus dimulai dengan menyebut Nama-Nya yang Maha Agung.

1. Hukum Penetapan Basmalah di Awal Surah

Para ulama sepakat bahwa penulisan Basmalah di awal surah (kecuali At-Tawbah) adalah perkara *tauqifi*, artinya sudah ditetapkan berdasarkan wahyu dan sunnah Nabi Muhammad ﷺ, bukan berdasarkan ijtihad manusia. Ini adalah bagian dari susunan mushaf Utsmani yang disepakati oleh seluruh umat. Namun, status hukum membacanya saat memulai tilawah (bukan dalam shalat) memiliki beberapa tingkatan:

• Sunnah Muakkadah (Sangat Dianjurkan): Mayoritas ulama menyepakati bahwa membaca Basmalah sebelum memulai pembacaan surah Al-Qur'an adalah sunnah yang sangat ditekankan, mengikuti praktik Nabi ﷺ.
• Syarat Keberkahan: Basmalah bukan hanya ritual, tetapi pengakuan tauhid bahwa segala daya dan upaya berasal dari Allah, yang menjamin keberkahan pada perbuatan tersebut.
• Pemisah Logis: Basmalah berfungsi memisahkan makna satu surah dengan surah berikutnya. Ketika seseorang membaca Al-Qur'an dan beralih dari satu surah ke surah lain, Basmalah memastikan peralihan fokus spiritual dan tematik yang jelas.

2. Pengecualian Tunggal: Surah At-Tawbah (Baro’ah)

Mengapa Basmalah tidak terdapat pada Surah At-Tawbah? Ini adalah salah satu misteri tekstual yang paling sering dibahas. Ada beberapa pendapat utama di kalangan ulama tafsir:

A. Pendapat Historis (Khalifah Utsman dan Sahabat)

Imam At-Tirmidzi dan An-Nasa'i meriwayatkan bahwa Utsman bin Affan r.a. pernah ditanya mengapa Basmalah tidak ditulis di awal Surah At-Tawbah. Beliau menjelaskan bahwa Surah At-Tawbah diturunkan setelah Surah Al-Anfal, dan Surah Al-Anfal berisi perjanjian, sementara At-Tawbah berisi pembatalan perjanjian (pengumuman pemutusan hubungan dengan kaum Musyrikin). Karena substansi At-Tawbah sangat terkait erat dengan Al-Anfal, dan para sahabat merasa khawatir apakah kedua surah ini merupakan satu surah yang terpisah atau lanjutan, mereka memutuskan tidak menulis Basmalah di antara keduanya sebagai langkah pencegahan. Dengan kata lain, mereka memposisikannya seperti satu kesatuan. Basmalah, yang membawa makna rahmat dan kedamaian, tidak cocok untuk memulai surah yang penuh dengan peringatan keras dan deklarasi perang.

B. Pendapat Teologis (Sifat Surah)

Ibnu Abbas r.a. dan ulama besar lainnya menyatakan bahwa Basmalah mengandung makna keamanan (*aman*) dan rahmat. Surah At-Tawbah, di sisi lain, diturunkan dengan pedang (*as-sayf*), berisi ancaman keras dan kebebasan dari perjanjian (Baro’ah) yang diberikan kepada kaum Musyrikin. Memulai surah yang mengandung murka dan ancaman keras dari Allah dengan kalimat yang didominasi oleh belas kasihan (Ar-Rahman Ar-Rahim) dianggap kurang tepat secara substansi.

Dalam riwayat lain, Ali bin Abi Thalib r.a. pernah berkata, "Basmalah adalah kalimat aman, sedangkan Surah At-Tawbah turun untuk mencabut keamanan dari kaum Musyrikin," sehingga secara diksi dan makna, keduanya tidak bertemu.

II. Kedudukan Basmalah dalam Surah Al-Fatihah

Inilah inti dari perdebatan fiqih mengenai Basmalah: apakah *“Bismillahirrahmanirrahim”* merupakan ayat pertama dari Surah Al-Fatihah, atau hanya sekadar penanda dan pemisah, sama seperti di awal surah-surah lainnya? Jawaban atas pertanyaan ini memiliki dampak besar pada sah atau tidaknya shalat, karena membaca Al-Fatihah adalah rukun shalat, dan jika Basmalah adalah bagian dari Fatihah, maka wajib dibaca dengan keras (jahr) atau pelan (sirr), tergantung posisi shalatnya.

1. Empat Mazhab Utama dan Status Basmalah

Pandangan para ulama terbagi menjadi empat kubu utama, yang masing-masing memiliki landasan dalil yang kuat:

A. Mazhab Syafi'i (Wajib Dibaca Keras)

Dalam pandangan Mazhab Syafi'i, yang didukung oleh Imam Al-Baihaqi, Imam Az-Zuhri, dan juga pandangan utama penduduk Mekah dan Kufah, Basmalah adalah AYAT PERTAMA yang terpisah dan integral dari Surah Al-Fatihah. Dengan demikian, jika seseorang tidak membacanya, Al-Fatihahnya dianggap tidak lengkap, dan shalatnya batal.

Dalil Syafi'i:

1. Mushaf: Basmalah tertulis dalam Mushaf Utsmani dengan nomor ayat satu di Al-Fatihah, dan hadis-hadis yang menyebutkan bahwa Al-Fatihah terdiri dari tujuh ayat akan terpenuhi jika Basmalah dihitung.
2. Hadits Riwayat Ummu Salamah: Ummu Salamah r.a. meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ membaca Al-Fatihah dalam shalatnya dengan memutus-mutus setiap ayat, dan beliau menghitung *“Bismillahirrahmanirrahim”* sebagai ayat pertama.
3. Qira’ah (Bacaan): Mayoritas qira’ah yang mutawatir (terutama Qira'ah Hafs 'an Asim yang paling umum digunakan saat ini) menetapkan Basmalah sebagai ayat pertama Al-Fatihah.

Oleh karena itu, pengikut Mazhab Syafi'i (seperti di Indonesia dan sebagian besar Asia Tenggara) selalu membaca Basmalah dengan suara keras (jahr) saat shalat jahr (Maghrib, Isya, Subuh) sebagai bagian dari rukun bacaan Surah Al-Fatihah. Statusnya sebagai ayat bersifat pasti dan tidak dapat ditawar.

B. Mazhab Hanafi (Tidak Termasuk Ayat Al-Fatihah)

Mazhab Hanafi, yang dominan di sebagian besar Asia Selatan dan Asia Tengah, berpendapat bahwa Basmalah BUKAN merupakan ayat dari Surah Al-Fatihah, maupun ayat dari surah mana pun (kecuali Surah An-Naml). Basmalah hanya merupakan ayat mandiri yang diturunkan untuk pemisah dan mencari keberkahan. Oleh karena itu, membacanya secara keras dalam shalat fardhu (jahr) adalah *makruh* (dibenci) atau tidak disunnahkan.

Dalil Hanafi:

1. Hadits Anas bin Malik: Hadits riwayat Anas bin Malik r.a. menyebutkan bahwa Nabi ﷺ shalat bersama Abu Bakar, Umar, dan Utsman, dan mereka memulai shalat dengan *Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin* tanpa menyebut Basmalah dengan suara keras.
2. Konsensus Madinah: Pendapat ini didukung oleh mayoritas ahli fiqih di Madinah (seperti yang diikuti oleh Imam Malik) yang tidak menganggap Basmalah sebagai ayat.
3. Perintah Khusus: Jika Basmalah adalah bagian dari Al-Fatihah, seharusnya Nabi ﷺ akan selalu memerintahkan pembacaannya secara eksplisit, padahal terdapat riwayat yang menunjukkan variasi dalam praktik shalatnya.

Bagi Mazhab Hanafi, Basmalah hanya dibaca secara pelan (sirr) atau bahkan ditinggalkan jika dikhawatirkan mengganggu kekhusyukan, karena fokus utama Al-Fatihah dimulai dari *Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin*.

C. Mazhab Maliki (Makruh Dibaca dalam Shalat Fardhu)

Mazhab Maliki, yang mendominasi Afrika Utara, sependapat dengan Hanafi bahwa Basmalah BUKAN ayat dari Al-Fatihah. Mereka berpegang teguh pada amalan penduduk Madinah (Ahlul Madinah) yang tidak membacanya dalam shalat fardhu. Bahkan, Imam Malik berpendapat bahwa membacanya dengan suara keras dalam shalat fardhu adalah *makruh*.

Dalil Maliki:

Imam Malik bin Anas menjadikan amalan penduduk Madinah sebagai sumber hukum yang kuat. Karena mereka tidak membacanya secara keras atau menganggapnya sebagai bagian Al-Fatihah, maka itu adalah bukti terkuat. Mereka berdalil bahwa Al-Fatihah terdiri dari tujuh ayat, dan ayat terakhir adalah *Shirathalladzina an'amta 'alayhim...* hingga akhir. Jika Basmalah dihitung, maka ayat terakhir akan terpotong menjadi dua, yang tidak sesuai dengan konteks riwayat Hadits Qudsi yang membagi Al-Fatihah menjadi dua bagian (antara Allah dan hamba-Nya).

D. Mazhab Hanbali (Pilihan Tengah, Dibaca Sirr)

Mazhab Hanbali (Imam Ahmad bin Hanbal) memiliki pandangan yang sedikit berbeda. Mereka mengakui Basmalah adalah ayat, tetapi bukan merupakan ayat dari Al-Fatihah. Melainkan, Basmalah adalah AYAT MANDIRI yang diturunkan Allah pada awal setiap surah (kecuali At-Tawbah) untuk memisahkan antara surah-surah tersebut.

Oleh karena itu, dalam shalat, mereka menyunnahkan membacanya sebelum Al-Fatihah, tetapi secara perlahan (sirr), bahkan dalam shalat jahriyah. Tujuannya adalah menggabungkan semua riwayat; mereka menghormati Basmalah sebagai ayat Al-Qur'an, tetapi mengikuti riwayat bahwa Nabi ﷺ dan para Khalifah memulai Al-Fatihah dengan *Alhamdulillah* secara keras.

2. Kesimpulan Mengenai Al-Fatihah

Perbedaan ini bukan berarti pertentangan dalam akidah, melainkan variasi dalam pemahaman riwayat dan metode istinbat (pengambilan hukum). Semua ulama sepakat bahwa Basmalah adalah bagian integral dari Al-Qur'an dan harus dimuliakan. Perbedaan hanya terletak pada apakah ia diwajibkan sebagai rukun shalat ketika membaca Al-Fatihah, atau hanya disunnahkan sebagai pembuka tilawah.

III. Basmalah Sebagai Ayat yang Jelas dalam Surah An-Naml

Jika Basmalah di awal 113 surah menjadi objek perdebatan statusnya, maka tidak demikian halnya dengan Basmalah yang terletak di dalam tubuh Surah An-Naml (Surah ke-27). Inilah satu-satunya surah di mana Basmalah secara pasti, tanpa ada perbedaan pendapat, merupakan bagian dari ayat surah tersebut, bukan sebagai penanda pembuka.

Basmalah terdapat dalam Surah An-Naml, Ayat ke-30:

إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Artinya: "Sesungguhnya surat ini dari Sulaiman dan sesungguhnya isinya: 'Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang'."

1. Konteks Ayat An-Naml

Ayat ini menceritakan kisah Nabi Sulaiman a.s. yang mengirimkan surat kepada Ratu Balqis, pemimpin Negeri Saba'. Ketika Ratu Balqis menerima surat tersebut, ia mengumpulkan para pembesarnya dan membacakan isi surat tersebut. Isi surat yang dibacakan adalah pengakuan tauhid yang dimulai dengan kalimat Basmalah, menegaskan bahwa seruan kenabian dan kekuasaan Sulaiman didasarkan pada Nama Allah yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang.

Kehadiran Basmalah di sini sangat signifikan:

• Status Teks: Basmalah di sini adalah bagian dari narasi Al-Qur'an yang menjelaskan isi surat, menjadikannya ayat yang tak terbantahkan.
• Fungsi Dakwah: Ini menunjukkan bahwa Basmalah telah digunakan sebagai pembuka surat penting bahkan oleh para nabi terdahulu (dalam konteks ini, Nabi Sulaiman), menjadikannya tradisi Ilahiah yang universal.
• Pengakuan Kenabian: Kalimat ini berfungsi sebagai tanda pengenal keagungan, membedakan korespondensi Ilahiah dari surat manusia biasa.

2. Keunikan Jumlah Basmalah

Karena Basmalah muncul sebagai pembuka 113 surah dan muncul satu kali di Surah An-Naml, maka Basmalah dalam Al-Qur'an muncul sebanyak 114 kali, sesuai dengan jumlah total surah Al-Qur'an. Ini adalah salah satu keajaiban matematis dan struktural Al-Qur'an yang sering dikaji oleh para ulama.

IV. Analisis Linguistik dan Filosofis Basmalah

Untuk memahami mengapa Basmalah memiliki kedudukan yang begitu tinggi dalam surah-surah Al-Qur'an, kita harus meresapi makna mendalam dari setiap kata yang membentuknya. Basmalah terdiri dari empat kata inti yang membawa bobot teologis yang luar biasa: *Bi-Ismi*, *Allah*, *Ar-Rahman*, dan *Ar-Rahim*.

1. Bi-Ismi (Dengan Nama)

Huruf *Ba* (بِ) dalam *Bi-ismi* adalah *Ba' al-isti'anah*, yang berarti "dengan pertolongan" atau "dengan menggunakan". Ini menunjukkan bahwa segala perbuatan yang dilakukan setelah mengucapkan Basmalah bukan dilakukan atas dasar kekuatan diri sendiri, melainkan atas dasar meminta pertolongan dan memanfaatkan karunia Allah.

Kata *Ism* (اسم) berarti nama. Para ulama tafsir berpendapat bahwa ketika seseorang mengucapkan *Bi-ismi*, ia secara implisit mendahului atau menyertakan fi'il (kata kerja) yang tersembunyi. Misalnya, *Bismillahi aqra'u* (Dengan Nama Allah aku membaca) atau *Bismillahi akulu* (Dengan Nama Allah aku makan). Artinya, tindakan tersebut sepenuhnya berada di bawah otoritas dan keridhaan Allah, mengesampingkan kehendak pribadi.

2. Allah (Nama Dzat Yang Maha Agung)

Lafazh *Allah* adalah *Ismul A'zam* (Nama yang Paling Agung). Ini adalah nama diri (proper noun) bagi Dzat Yang Maha Pencipta, yang mencakup semua sifat kesempurnaan dan menolak semua sifat kekurangan. Para linguis Arab berpendapat bahwa nama ini tidak memiliki bentuk jamak dan tidak berasal dari akar kata kerja tertentu, menjadikannya unik dan absolut.

Ketika seseorang memulai sesuatu dengan Nama Allah, ia memohon seluruh sifat ketuhanan (Rububiyah dan Uluhiyah) untuk menyertai perbuatannya. Lafazh ini adalah fondasi tauhid; tidak ada yang berhak menggunakan nama ini selain Dzat Yang Maha Esa.

3. Ar-Rahman dan Ar-Rahim (Dua Bentuk Rahmat)

Kedua nama ini sama-sama berasal dari akar kata *R-H-M* (رحم) yang berarti rahmat, kasih sayang, kelembutan, dan ampunan. Namun, penempatan kedua bentuk intensitas yang berbeda ini memiliki makna yang sangat spesifik:

A. Ar-Rahman (المِنَّانُ)

*Ar-Rahman* (Yang Maha Pengasih) berbentuk *fa'lan* yang menunjukkan intensitas dan keumuman. Rahmat *Ar-Rahman* bersifat menyeluruh, mencakup semua makhluk di dunia, baik Mukmin maupun kafir. Ini adalah rahmat yang bersifat temporal dan universal, seperti rezeki, kesehatan, udara, dan kesempatan hidup.

Rahmat ini sering diibaratkan sebagai rahmat Dzat yang mutlak, yang tidak dapat dijangkau atau disamai oleh makhluk. Ini adalah rahmat yang bersifat eksklusif bagi Allah (sehingga kita tidak boleh menamakan manusia dengan Ar-Rahman).

B. Ar-Rahim (الرَّحِيْمُ)

*Ar-Rahim* (Yang Maha Penyayang) berbentuk *fa'il* yang menunjukkan keberlanjutan dan kekhususan. Rahmat *Ar-Rahim* bersifat khusus, ditujukan kepada orang-orang Mukmin di akhirat. Ini adalah rahmat yang berkaitan dengan pengampunan dosa, masuk surga, dan nikmat kekal.

Kenapa keduanya disandingkan?

Penyandingan *Ar-Rahman* dan *Ar-Rahim* dalam Basmalah mengajarkan kepada kita bahwa Allah adalah sumber segala kasih sayang, baik yang kita rasakan sekarang (di dunia) maupun yang kita harapkan nanti (di akhirat). Kalimat ini adalah janji dan jaminan bahwa perbuatan yang dimulai dengan Nama-Nya akan mendapatkan dukungan kasih sayang-Nya di segala lini, dunia dan akhirat. Ini adalah ajakan untuk bertawakal sepenuhnya kepada Rahmat-Nya.

V. Aplikasi dan Implikasi Hukum Fiqih Basmalah dalam Kehidupan Sehari-Hari

Di luar pembacaan Al-Qur'an dan shalat, Basmalah memiliki peran wajib atau sunnah dalam berbagai aspek kehidupan seorang Muslim. Praktik ini didasarkan pada Hadits Nabi ﷺ yang menyatakan, *“Setiap perkara penting yang tidak dimulai dengan Basmalah, maka ia terputus (barakahnya).”*

1. Basmalah Sebelum Makan dan Minum

Hukumnya adalah sunnah muakkadah. Nabi ﷺ mengajarkan kepada Umar bin Abi Salamah, "Wahai anakku, sebutlah nama Allah (Basmalah), makanlah dengan tangan kananmu, dan makanlah dari apa yang ada di dekatmu." Basmalah di sini berfungsi untuk menghalangi setan ikut serta dalam hidangan kita, sehingga makanan tersebut diberkahi dan membawa manfaat maksimal bagi tubuh.

2. Basmalah Sebelum Berwudu (Bersuci)

Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum Basmalah sebelum berwudu:

• Wajib: Mazhab Hanbali berpendapat ini adalah kewajiban berdasarkan hadis yang kuat, *“Tidak ada wudu bagi orang yang tidak menyebut nama Allah atasnya.”*
• Sunnah Muakkadah: Mayoritas ulama (Hanafi, Syafi'i, Maliki) menganggapnya sunnah yang sangat ditekankan. Meskipun wudu tetap sah tanpa Basmalah, keberkahannya berkurang.

3. Basmalah Saat Memulai Perjalanan atau Berkendara

Sangat dianjurkan untuk mengucapkan Basmalah saat meninggalkan rumah atau menaiki kendaraan. Hal ini bertujuan memohon perlindungan Allah dari kecelakaan, musibah, dan gangguan jin selama perjalanan.

4. Basmalah Saat Menutup Pintu dan Sebelum Tidur

Dalam hadis shahih, Rasulullah ﷺ memerintahkan umatnya untuk menutup pintu rumah pada malam hari sambil mengucapkan Basmalah, karena setan tidak dapat membuka pintu yang ditutup dengan menyebut Nama Allah. Demikian pula sebelum tidur, Basmalah diucapkan untuk perlindungan dari mimpi buruk dan gangguan.

5. Basmalah Dalam Surat Menyurat dan Perjanjian

Mengikuti contoh Nabi Sulaiman a.s. dalam Surah An-Naml, dan juga praktik Nabi Muhammad ﷺ yang selalu memulai suratnya kepada raja-raja dan pemimpin lainnya dengan Basmalah, disunnahkan untuk selalu memulai surat atau dokumen penting dengan kalimat ini sebagai penanda keberkahan dan legitimasi Ilahiah.

VI. Tafsir Mendalam dan Fadhilah (Keutamaan) Basmalah

Keagungan Basmalah tidak hanya terletak pada hukum fiqihnya, tetapi juga pada keutamaan spiritual dan kedudukannya di sisi Allah SWT.

1. Hubungan Basmalah dengan Ayat-ayat Al-Qur'an

Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa Basmalah adalah kunci untuk memahami seluruh Al-Qur'an. Karena seluruh Al-Qur'an adalah rahmat dan petunjuk, dan karena Basmalah mengandung dua Nama Rahmat (Ar-Rahman dan Ar-Rahim), maka ia adalah ringkasan yang sempurna atas tujuan Al-Qur'an.

Ada juga pendapat yang kuat bahwa Basmalah adalah intisari dari semua kitab suci yang diturunkan, dan ia merupakan ayat yang paling sering diulang-ulang dalam Al-Qur'an (jika dihitung 114 kali), menunjukkan fokus Allah pada Rahmat-Nya.

2. Kisah Turunnya Basmalah

Diriwayatkan bahwa ketika ayat *Bismillahirrahmanirrahim* turun, Jibril a.s. menurunkannya dengan kecepatan dan keagungan yang luar biasa. Para malaikat pun bergetar karena besarnya makna yang dikandung oleh kalimat ini. Itu adalah pernyataan tegas tentang Rahmat Allah yang mengatasi kemurkaan-Nya.

Beberapa ulama bahkan berpendapat bahwa Basmalah adalah bagian dari *Ismullah al-A’zham* (Nama Allah yang Paling Agung), yang jika digunakan dalam doa, doa tersebut pasti dikabulkan. Meskipun tidak ada kesepakatan mutlak mengenai nama manakah yang persis disebut Ismul A'zham, Basmalah diyakini mengandung rahasia nama tersebut.

3. Basmalah dan Perlindungan dari Setan

Salah satu fadhilah terbesar Basmalah adalah perannya sebagai pelindung. Setan memiliki kemampuan untuk mengganggu dan mengurangi keberkahan dalam segala tindakan manusia, mulai dari makan hingga hubungan suami istri. Dengan menyebut Basmalah, seorang hamba secara efektif membangun benteng spiritual yang memutuskan akses setan ke dalam perbuatannya.

Imam Al-Qurtubi menekankan bahwa Basmalah bukan sekadar ucapan lisan, melainkan pernyataan akidah yang diikrarkan. Ketika seorang Muslim berkata, *“Dengan Nama Allah,”* ia sedang berikrar bahwa Allah adalah wakilnya, pelindungnya, dan sumber kekuatannya, yang dengan sendirinya mengusir segala bentuk kebatilan.

Para ulama tasawuf juga melihat Basmalah sebagai jembatan untuk mencapai kesempurnaan spiritual. Membiasakan diri memulai segala sesuatu dengan Basmalah melatih jiwa untuk selalu bersandar kepada Allah, menghancurkan ego dan rasa sombong, dan menumbuhkan kesadaran diri (muraqabah) bahwa Allah senantiasa menyaksikan.

VII. Perbandingan Qira'ah dan Penulisan Kaligrafi

Perbedaan pandangan fiqih mengenai Basmalah dalam Al-Fatihah juga tercermin dalam perbedaan riwayat bacaan (qira’ah) dan tata cara penulisan (rasm) Al-Qur'an.

1. Ragam Qira'ah

Dalam tujuh qira’ah mutawatirah (bacaan yang diakui dan sahih), status Basmalah tetap menjadi isu:

• Qira'ah Kufi (Asim, Hamzah, Al-Kisa’i): Umumnya menghitung Basmalah sebagai ayat pertama Al-Fatihah dan membacanya keras (jahr) dalam shalat. Inilah yang menjadi dasar mazhab Syafi'i.
• Qira'ah Madani (Nafi') dan Bashri (Abu Amr): Tidak menghitung Basmalah sebagai ayat dari Al-Fatihah, melainkan hanya sebagai pemisah. Ini mendukung pandangan Mazhab Maliki dan Hanafi.

Perbedaan ini menunjukkan bahwa Nabi ﷺ mengajarkan beberapa cara pembacaan yang sah, dan para sahabat, yang tersebar di berbagai wilayah, mengajarkan sesuai dengan apa yang mereka dengar dari Nabi ﷺ. Ini merupakan manifestasi dari kemudahan (taysir) dalam syariat, asalkan tidak menyimpang dari inti ajaran.

2. Aspek Kaligrafi (Rasm Utsmani)

Dalam rasm (penulisan) Basmalah, terdapat keunikan linguistik. Kata *Ism* (اسم) ditulis tanpa huruf alif (ا) yang biasanya mendahului sin (س) ketika digunakan bersama huruf *Ba* (ب). Penulisan yang ringkas ini, *Bism*, melambangkan bahwa Nama Allah yang agung begitu dekat dan mudah diucapkan, menekankan pentingnya memulai setiap perbuatan dengan kesederhanaan dan kepasrahan total.

Bentuk kaligrafi Basmalah, terutama dalam gaya Tsuluts atau Diwani, sering dianggap sebagai salah satu puncak seni Islam, karena kompleksitas huruf dan kurva yang mampu memvisualisasikan keagungan dan kelembutan kalimat tersebut secara bersamaan. Seni ini menjadi upaya manusia untuk meresapi dan menghormati kemuliaan kalimat Ilahiah ini.

VIII. Basmalah dan Konsep Tawakal (Berserah Diri)

Secara filosofis, Basmalah adalah perwujudan tertinggi dari konsep *tawakal* (berserah diri). Ketika seseorang hendak melakukan suatu perbuatan, ia memiliki dua opsi: mengandalkan kemampuan dan perencanaan diri sendiri, atau mengandalkan kekuatan dan kehendak Yang Maha Kuasa.

1. Kontras dengan Kekuatan Diri

Mengucapkan Basmalah adalah bentuk penolakan terhadap pemujaan diri (*self-reliance*). Orang yang benar-benar memahami makna Basmalah akan menyadari bahwa meskipun ia telah merencanakan dengan matang, kesuksesan sejati hanya datang dari Allah. Kalimat ini mencegah timbulnya *ujub* (takabur) jika berhasil, dan *ya's* (putus asa) jika gagal.

2. Basmalah sebagai Niat yang Mendalam

Basmalah berfungsi sebagai penguat niat (niyyah). Niat yang diikrarkan melalui Basmalah bukan hanya mengarahkan tindakan kepada Allah (Lillahi Ta’ala), tetapi juga memohon agar tindakan tersebut disucikan dan dijauhkan dari motif-motif duniawi yang kotor, seperti riya (pamer) atau mencari pujian manusia.

Para sufi sering berpendapat bahwa setiap huruf dalam Basmalah memiliki rahasia tersendiri yang berkaitan dengan dimensi batin. Huruf *Ba* adalah penanda permulaan, *Sin* adalah penanda sifat keberanian dan perlindungan, sementara *Mim* adalah penanda sifat kepemilikan. Gabungan semua huruf ini menciptakan sebuah formula energi spiritual yang memfokuskan hati kepada Sang Pencipta.

3. Pemenuhan Janji Rahmat

Pengulangan sifat *Ar-Rahman Ar-Rahim* segera setelah Nama Allah adalah pemenuhan janji Rahmat. Setiap kali kita memulai suatu tindakan dengan Basmalah, kita meletakkan tindakan tersebut di bawah payung Rahmat Allah, yang memastikan bahwa jika tindakan itu baik, ia akan dilipatgandakan pahalanya, dan jika mengandung kesalahan yang tidak disengaja, ia akan dimaafkan karena niat yang murni.

Kehadiran Basmalah di awal surah-surah Al-Qur'an, dan secara eksplisit dalam Surah An-Naml, adalah pengingat konstan bahwa seluruh wahyu, dan seluruh keberadaan, digerakkan oleh kasih sayang Allah yang tak terbatas. Basmalah adalah gerbang yang menghubungkan makhluk fana dengan Rahmat Sang Khaliq yang Abadi.

Pentingnya Basmalah dalam Surah Al-Fatihah, meskipun diperdebatkan secara fiqih, tidak mengurangi pentingnya Basmalah itu sendiri. Bahkan bagi mazhab yang tidak menganggapnya sebagai ayat Al-Fatihah (seperti Maliki), mereka tetap menghormatinya sebagai ayat mandiri yang diturunkan untuk keberkahan. Hal ini menunjukkan persatuan umat dalam menghormati kalimah yang amat mulia ini.

Dengan demikian, kajian mendalam terhadap *“Bismillahirrahmanirrahim”* mengungkapkan bahwa Basmalah bukan hanya kalimat indah, melainkan fondasi dari ibadah, etika, dan kehidupan sehari-hari seorang Muslim. Ia adalah deklarasi iman yang ringkas, pengakuan tawakal yang total, dan permohonan rahmat yang tak terputus, memastikan bahwa setiap langkah yang diambil, baik dalam membaca Kitabullah maupun dalam urusan duniawi, selalu berada dalam naungan Nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Ini adalah alasan mengapa Basmalah menduduki posisi kehormatan, diletakkan sebagai permulaan dari 113 surah, dan ditempatkan secara terhormat sebagai bagian dari ayat Al-Qur'an yang menceritakan kisah kenabian, yaitu dalam Surah An-Naml. Posisi dan statusnya adalah penegasan abadi atas universalitas Rahmat Ilahiah.

Terkait konteks pembacaan, kebiasaan memulai setiap tilawah dengan Basmalah adalah bentuk kesopanan tertinggi (adab) terhadap firman Allah. Hal ini melengkapi proses spiritual, memindahkan pembaca dari alam duniawi ke alam Ilahiah, mempersiapkan hati untuk menerima cahaya petunjuk yang terkandung dalam surah-surah berikutnya. Ketiadaan Basmalah di At-Tawbah, dan penempatannya yang definitif di An-Naml, adalah bukti kehati-hatian redaksional dan teologis yang luar biasa dalam penyusunan Al-Qur'an, yang senantiasa dijaga kesuciannya hingga hari akhir.

Maka, tidak berlebihan kiranya jika Basmalah disebut sebagai mahkota bagi setiap surah, sebuah permulaan yang diberkati, sebuah pernyataan yang kaya makna, dan sebuah janji Rahmat yang kekal.