I. Hakekat Persiapan Menuju Kalamullah: Konsep Istia'dah (Ta'awwudh)
Setiap Muslim yang berhasrat membaca Al-Qur'an dihadapkan pada serangkaian adab dan persiapan yang tidak hanya bersifat fisik, melainkan juga spiritual. Dari semua persiapan tersebut, terdapat satu bacaan krusial yang harus diucapkan sebelum memulai bacaan Al-Qur’an, yaitu Istia'dah, atau dikenal juga sebagai Ta'awwudh. Bacaan ini secara harfiah berarti memohon perlindungan kepada Allah subhanahu wa ta'ala dari godaan setan yang terkutuk. Ia merupakan gerbang spiritual yang memisahkan pembaca dari hiruk pikuk dunia dan pengaruh negatif yang berpotensi merusak kekhusyukan interaksi dengan wahyu ilahi.
Istia'dah bukanlah sekadar tradisi lisan, melainkan perintah langsung dari Allah yang termaktub di dalam Al-Qur’an. Perintah ini menggarisbawahi urgensi pembersihan hati dan lingkungan spiritual sebelum menerima pancaran cahaya Ilahi. Ketika seseorang bersiap untuk membaca Al-Qur'an, ia sedang melakukan sebuah dialog suci, dan dalam dialog semacam ini, kehadiran musuh abadi manusia—setan—menjadi ancaman nyata yang harus diatasi melalui benteng pertahanan spiritual.
Ulama tajwid dan fiqh secara ijma' (konsensus) menetapkan Istia'dah sebagai langkah awal yang tak terpisahkan dari etika tilawah. Mengapa harus sebelum Basmalah? Basmalah, yaitu ucapan “Bismillahir Rahmanir Rahim,” adalah deklarasi permulaan dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Sementara Istia'dah adalah tindakan proaktif untuk menyingkirkan penghalang terbesar dari Rahmat Allah, yaitu bisikan setan. Dengan demikian, Istia'dah membersihkan lahan, dan Basmalah menanam benih keberkahan. Keteraturan ini mencerminkan kebijaksanaan syariat dalam membangun fondasi yang kokoh sebelum memulai ibadah besar.
Landasan Syar'i yang Tegas
Dasar hukum utama Istia'dah termaktub dalam firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:
Artinya: "Maka apabila engkau hendak membaca Al-Qur'an, mohonlah perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk." (QS. An-Nahl [16]: 98). Ayat ini menggunakan format perintah (فَاسْتَعِذْ), yang dalam kaidah ushul fiqh, menunjukkan kewajiban atau anjuran kuat (sunnah mu'akkadah). Mayoritas ulama, termasuk dari mazhab Syafi'i dan Hanbali, menganggap Istia'dah sebagai sunnah mu'akkadah, yang sangat dianjurkan sehingga meninggalkannya dianggap merugikan kesempurnaan tilawah, meskipun bacaannya tetap sah.
Pendapat lain, terutama dari Dawud Azh-Zhahiri, bahkan menganggap Istia'dah sebagai wajib (fardhu) berdasarkan redaksi ayat tersebut. Namun, pandangan yang lebih dominan adalah sunnah mu’akkadah, mengingat tidak adanya riwayat yang menunjukkan bahwa Rasulullah ﷺ mewajibkannya secara mutlak dalam setiap kondisi. Namun, tidak ada ulama yang menyangkal bahwa ia adalah praktik yang senantiasa dilakukan oleh Nabi dan para sahabatnya sebelum tilawah.
II. Formula Baku (Shighah) Istia'dah dan Perdebatan Lafadz
Meskipun terdapat perintah yang jelas untuk ber-Istia'dah, redaksi bacaannya memiliki beberapa variasi yang semuanya diriwayatkan dan diperbolehkan. Varian ini mencerminkan kekayaan tradisi lisan Islam, meskipun satu bentuk mendominasi dan menjadi standar baku dalam mayoritas riwayat Qira'at.
Lafadz Utama (Shighah Mashhurah)
Lafadz yang paling masyhur, yang disepakati oleh para qari’ dari sepuluh Qira'at utama dan yang paling sesuai dengan nash Al-Qur’an (An-Nahl: 98), adalah:
Artinya: “Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk.”
Lafadz ini adalah yang paling umum digunakan karena kesesuaiannya yang sempurna dengan perintah Al-Qur'an. Ini adalah bentuk yang paling sederhana, paling ringan dalam pelafalan, dan paling sering diajarkan dalam sekolah-sekolah tahfizh dan tajwid.
Variasi Lafadz yang Diriwayatkan
Terdapat variasi lain yang juga sahih, yang terkadang digunakan untuk menunjukkan pengetahuan akan riwayat atau untuk menambah kedalaman permohonan perlindungan:
- Penambahan kata "As-Sami'ul 'Alim": Sebagian ulama, berdasarkan praktik beberapa sahabat, menganjurkan penambahan sifat Allah, terutama ketika Istia'dah diucapkan sebelum Basmalah.
- Penambahan kata "Al-'Azhim": Sebagian riwayat menekankan keagungan Allah sebagai tempat berlindung.
- Bentuk yang lebih panjang (Riwayat Abu Sa’id Al-Khudri): Ini adalah salah satu bentuk yang paling detail, mencakup pembersihan hati secara lebih komprehensif.
Mayoritas ulama tajwid kontemporer menyepakati bahwa meskipun variasi diperbolehkan, kembali kepada lafadz standar yang ringkas dan eksplisit adalah yang terbaik, sesuai dengan kaidah umum yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ, agar menghindari penyimpangan dari inti permohonan perlindungan yang diajarkan. Perdebatan mengenai lafadz ini menunjukkan betapa detailnya para ulama memperhatikan setiap aspek persiapan sebelum membaca Kitabullah.
Analisis Linguistik Mendalam
Untuk memahami kekuatan Istia'dah, kita perlu membedah setiap kata:
- أَعُوذُ (A'udhu): Akar kata 'Awdh' berarti kembali, berpegang teguh, atau mencari suaka. Ketika seseorang mengatakan 'A'udhu', ia menyatakan kelemahan dirinya dan pengakuan bahwa tidak ada perlindungan sejati kecuali dari Allah. Ini adalah penyerahan diri total.
- بِاللَّهِ (Billahi): Dengan Allah. Ini mengikat permohonan perlindungan langsung kepada Zat Yang Maha Kuasa. Perlindungan tidak dicari melalui malaikat, jin, atau manusia, melainkan langsung kepada sumber segala perlindungan.
- مِنَ الشَّيْطَانِ (Minasy-Syaitan): Dari setan. Kata 'Syaitan' berasal dari kata 'syathana' yang berarti menjauh atau menyimpang dari kebenaran. Setan di sini merujuk pada setiap pembangkang, baik dari kalangan jin maupun manusia, yang berusaha menghalangi kebaikan.
- الرَّجِيمِ (Ar-Rajim): Yang terkutuk, yang terlempar, atau yang dilempari (dari rahmat). Ini adalah deskripsi kondisi spiritual setan—jauh dari kasih sayang Ilahi—yang menegaskan bahwa perlindungan yang dicari adalah dari pihak yang memang sudah terputus dari Rahmat Allah.
Melalui analisis ini, menjadi jelas bahwa Istia'dah bukan hanya ucapan lisan, tetapi deklarasi teologis yang mendalam mengenai kedaulatan Allah dan pengakuan atas bahaya spiritual yang mengancam kekhusyukan pembacaan Al-Qur'an.
III. Tata Letak Fiqh dan Etika Pembacaan (Tilawah)
Bagaimana dan kapan Istia'dah diucapkan adalah bagian penting dari Fiqh At-Tilawah. Ulama membahas dua aspek utama: kapan diucapkan (posisi) dan bagaimana diucapkan (sirr atau jahr).
Hukum Pengulangan Istia'dah
Secara umum, Istia'dah hanya diwajibkan (atau disunnahkan) pada permulaan sesi pembacaan. Namun, situasi tertentu menuntut pengulangannya:
- Terputus Karena Urusan Duniawi (Al-Qath' Al-'Aridhi): Jika pembaca terputus dari tilawahnya karena berbicara dengan orang lain, menjawab salam, atau melakukan tindakan lain yang tidak berhubungan dengan Al-Qur'an (misalnya, menjawab telepon), maka ia disunnahkan mengulang Istia'dah ketika hendak melanjutkan bacaan. Ulama Syafi'iyah berpendapat bahwa jika jeda tersebut singkat, atau jika ia batuk atau bersin, Istia'dah tidak perlu diulang. Namun, jika jedanya panjang atau berkaitan dengan urusan duniawi yang signifikan, pengulangan diperlukan.
- Perubahan Niat atau Surah: Jika pembaca mengakhiri satu sesi pembacaan dan memulai sesi baru, atau jika ia memulai bacaan dari tengah surah lain setelah jeda, Istia'dah diulang untuk menandai permulaan spiritual yang baru.
Hukum Pelafalan (Jahriyah vs. Sirriyah)
Apakah Istia'dah diucapkan dengan lantang (jahr) atau secara pelan (sirr)? Ini adalah isu yang bergantung pada konteks:
- Jahriyah (Lantang): Disunnahkan diucapkan lantang dalam kondisi berikut:
- Jika pembaca membaca Al-Qur'an secara jahr (lantang), dan ada orang lain yang mendengarkannya (seperti dalam majelis taklim atau shalat berjamaah, kecuali Imam).
- Ketika pembaca menjadi orang yang memulai sesi bacaan dalam kelompok (sebagai penanda bahwa ia telah siap dan berlindung kepada Allah).
- Sirriyah (Pelan/Dalam Hati): Disunnahkan diucapkan pelan dalam kondisi berikut:
- Jika pembaca membaca sendirian (baik dalam shalat maupun di luar shalat).
- Jika pembaca sedang berada dalam sesi kelompok, tetapi bukan dia yang memulai bacaan.
- Ketika membaca Al-Qur'an secara sirr (pelan), meskipun di hadapan orang lain.
Hikmah dari jahriyah (lantang) di awal sesi kelompok adalah sebagai pengumuman kepada hadirin dan kepada setan bahwa ia telah mengambil perlindungan, sehingga mengusir godaan dari pendengar dan pembaca itu sendiri. Sedangkan sirriyah adalah bentuk konsentrasi pribadi antara hamba dan Rabb-nya.
Perbedaan Pendapat Mazhab dalam Penempatan
Meskipun semua mazhab sepakat tentang sunnahnya Istia'dah, terdapat sedikit perbedaan mengenai penempatannya:
- Jumhur Ulama (Mayoritas): Istia'dah harus mendahului Basmalah dan bacaan, sesuai makna harfiah ayat 16:98: "apabila engkau hendak membaca." Ini berarti Istia'dah adalah pra-tilawah.
- Pendapat Sebagian Kecil Ulama: Ayat 16:98 mungkin bisa diartikan sebagai perintah untuk ber-Istia'dah setelah membaca, berdasarkan susunan gramatikal yang terkadang dalam bahasa Arab mengacu pada hasil (seperti dalam kasus wudhu sebelum shalat). Namun, pendapat ini sangat lemah dan bertentangan dengan praktik Nabi ﷺ.
Konsensus praktis adalah bahwa Istia'dah dilakukan sebelum Basmalah, dan Basmalah dilakukan sebelum permulaan surah (kecuali At-Tawbah), menegaskan urutan logis: Perlindungan (Istia'dah) -> Pemberkatan (Basmalah) -> Tilawah (Qira'ah).
IV. Kaidah Menggabungkan Istia'dah, Basmalah, dan Awal Surah (Wajh Al-Jam')
Setelah Istia'dah diucapkan, langkah selanjutnya adalah Basmalah. Dalam ilmu Tajwid, terdapat empat cara (Wujuh) untuk menghubungkan tiga elemen ini: Istia'dah, Basmalah, dan awal Surah. Pemahaman terhadap empat cara ini sangat penting untuk menjaga kesinambungan dan kesempurnaan tilawah.
Keempat kaidah ini didasarkan pada prinsip 'Waqf' (berhenti) dan 'Washl' (menyambung):
1. Qath'ul Jami' (Memutus Semuanya)
Ini adalah cara yang paling utama (afdal), paling aman, dan paling umum digunakan. Pembaca memutus napas dan suara setelah setiap bagian:
- Istia'dah (berhenti)
- Basmalah (berhenti)
- Awal Surah (mulai)
Contoh: (أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) — tarik napas— (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) — tarik napas— (الم)
Keuntungan dari metode ini adalah memberikan jeda yang jelas antara Istia'dah (memohon perlindungan), Basmalah (memohon berkah), dan ayat (permulaan tilawah), memberikan setiap elemen haknya dalam konteks spiritual dan hukum.
2. Washlul Jami' (Menyambung Semuanya)
Pembaca menyambung Istia'dah, Basmalah, dan awal Surah tanpa berhenti, kecuali Basmalah berakhir pada huruf berharakat (bukan sukun):
- Istia'dah + Basmalah + Awal Surah (sambung tanpa jeda)
Contoh: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
Metode ini disukai oleh beberapa qari’ untuk menunjukkan kefasihan dan kelancaran, namun memerlukan kehati-hatian agar tidak melanggar kaidah tajwid, khususnya hukum nun sukun dan tanwin jika Basmalah disambung dengan kata setelahnya yang diawali hamzah washl.
3. Qath'ul Awwal wa Washlul Tsani (Memutus yang Pertama, Menyambung Dua Akhir)
Pembaca berhenti setelah Istia'dah, kemudian menyambung Basmalah dengan awal Surah:
- Istia'dah (berhenti)
- Basmalah + Awal Surah (sambung)
Contoh: (أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) — tarik napas— (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)
Cara ini sering digunakan karena secara logis Basmalah berfungsi sebagai pengantar langsung ke Surah, menjadikannya bagian tak terpisahkan dari permulaan tilawah, sementara Istia'dah tetap dipisahkan sebagai persiapan spiritual yang berdiri sendiri.
4. Washlul Awwal wa Qath'ul Tsani (Menyambung yang Pertama, Memutus Dua Akhir)
Pembaca menyambung Istia'dah dengan Basmalah, kemudian berhenti, lalu memulai Surah:
- Istia'dah + Basmalah (sambung)
- Awal Surah (mulai)
Contoh: (أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) — tarik napas— (الم)
Hukum Istimewa: Basmalah di Tengah Surah
Timbul pertanyaan, bagaimana jika pembaca memulai bacaan dari tengah surah (bukan awal surah, kecuali Al-Fatihah)?
Dalam kasus memulai dari tengah surah, Basmalah adalah Sunnah, bukan wajib. Namun, Istia'dah tetap wajib (sunnah mu'akkadah). Ada tiga cara utama yang dibenarkan dalam konteks ini:
- Istia'dah saja: Pembaca hanya mengucapkan Istia'dah, lalu langsung membaca ayat yang dipilih. Ini diperbolehkan dan sesuai dengan tuntunan ayat 16:98 yang memerintahkan Istia'dah sebelum tilawah.
- Istia'dah + Basmalah + Ayat: Ini adalah cara yang paling sempurna (afdal), karena membawa berkah Basmalah dalam setiap permulaan kebaikan.
- Menyambung Istia'dah langsung ke Ayat: Jika ayat yang dimulai tidak dimulai dengan kata yang mengacu pada Dzat Allah, sifat-Nya, atau Nabi-Nya, ulama memperbolehkan penyambungan Istia'dah langsung ke ayat (tanpa Basmalah) untuk kelancaran.
Namun, jika Basmalah ditinggalkan dan Istia'dah disambungkan ke ayat, pembaca harus sangat berhati-hati agar Istia'dah tidak menciptakan makna yang rancu atau negatif. Misalnya, jika ayat dimulai dengan penyebutan Setan, Neraka, atau kekafiran, menyambung Istia'dah ke ayat itu bisa menimbulkan kekeliruan makna (misalnya, “Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk, dan Allah telah berfirman...”). Dalam kasus seperti ini, memutus Istia'dah dan memulai ayat secara terpisah lebih diutamakan, atau menambahkan Basmalah di antara keduanya.
V. Perdebatan Fiqh Khusus: Hukum Basmalah di Antara Dua Surah
Setelah membahas hubungan Istia'dah dengan awal tilawah, kita harus mempertimbangkan bagaimana Istia'dah dan Basmalah berfungsi ketika mengakhiri satu surah dan memulai surah berikutnya. Ini adalah kasus yang sering dihadapi oleh pembaca Al-Qur'an secara sambung-menyambung (khatam).
Istia'dah Saat Menyambung Surah
Ketika seseorang membaca surah secara bersambung (tanpa jeda panjang) dan mencapai akhir surah, Istia'dah tidak perlu diulang, karena sesi tilawah dianggap berkelanjutan.
Basmalah di Antara Dua Surah
Para ulama Tajwid menetapkan empat metode untuk menyambung akhir satu surah (kecuali Surah Al-Anfal ke At-Tawbah) dengan awal surah berikutnya:
Tiga Wajah yang Diperbolehkan:
- Qath'ul Jami' (Memutus Semuanya): Berhenti di akhir surah, berhenti di Basmalah, lalu mulai surah baru. (Afdal)
- Washlul Awwal wa Qath'ul Tsani (Menyambung Akhir Surah dengan Basmalah, Memutus Basmalah dengan Surah Baru): Ini diperbolehkan.
- Qath'ul Awwal wa Washlul Tsani (Memutus Akhir Surah dengan Basmalah, Menyambung Basmalah dengan Surah Baru): Ini juga diperbolehkan.
Satu Wajah yang Terlarang (Mamnu'):
- Washlul Jami' (Menyambung Akhir Surah, Basmalah, dan Awal Surah Baru): Hal ini terlarang jika menyambung akhir surah sebelumnya dengan Basmalah dikhawatirkan mengubah makna Basmalah. Misalnya, jika akhir surah sebelumnya berbunyi tentang azab atau kutukan, menyambungnya dengan Basmalah bisa memberikan kesan Basmalah menjadi bagian dari deskripsi azab tersebut. Oleh karena itu, jeda setelah akhir surah diutamakan.
Kasus Pengecualian: Surah At-Tawbah
Surah At-Tawbah (Bar'ah) memiliki kedudukan unik. Berdasarkan ijma' ulama dan praktik Utsmani, Basmalah tidak ditulis dan tidak diucapkan di awal Surah At-Tawbah.
Alasan utamanya, menurut riwayat yang masyhur, adalah karena Basmalah mengandung makna rahmat dan keamanan (kelembutan), sementara Surah At-Tawbah dimulai dengan deklarasi pemutusan hubungan (Bara'ah) dan peperangan terhadap kaum musyrikin—sebuah pernyataan yang bertentangan dengan konteks kasih sayang universal Basmalah. Basmalah adalah 'Aman' (keamanan), sementara At-Tawbah adalah 'Sayf' (pedang). Mereka tidak beriringan.
Kaedah Membaca At-Tawbah
Jika pembaca memulai dari awal Surah At-Tawbah, ia hanya diwajibkan (atau disunnahkan) mengucapkan Istia'dah, lalu langsung membaca ayat pertama. Basmalah ditinggalkan sepenuhnya:
Istia'dah (berhenti) → Mulai At-Tawbah.
Kaedah Menyambung dari Surah Al-Anfal ke At-Tawbah
Jika pembaca baru selesai dari Surah Al-Anfal (surah ke-8) dan hendak melanjutkan ke At-Tawbah (surah ke-9), ada tiga wajah yang diperbolehkan, dan Basmalah sama sekali ditiadakan:
- Washl (Menyambung): Menyambung akhir Al-Anfal langsung ke awal At-Tawbah tanpa jeda atau Basmalah.
- Sakt (Jeda Singkat Tanpa Mengambil Napas): Berhenti sejenak di akhir Al-Anfal, lalu memulai At-Tawbah. Jeda ini tidak mengambil napas, bertujuan untuk memisahkan kedua surah tanpa jeda nafas yang panjang.
- Qath' (Memutus): Berhenti di akhir Al-Anfal, mengambil napas, dan memulai At-Tawbah. Ini adalah yang paling aman.
Ini adalah detail fiqh tajwid yang menunjukkan betapa kompleks dan penuh adabnya proses transisi dari satu bagian Kitabullah ke bagian lainnya. Bahkan dalam kasus pengecualian, seperti At-Tawbah, Istia'dah tetap dipertahankan karena fungsinya yang abadi, yaitu membersihkan hati dari gangguan setan saat berhadapan dengan Kalam Ilahi.
VI. Falsafah Spiritual: Mengapa Perlindungan Harus Mendahului Berkah?
Bila kita merenungkan urutan syar’i—Istia'dah, lalu Basmalah, lalu Tilawah—kita menemukan sebuah kebijaksanaan spiritual yang mendalam (Tazkiyatun Nafs). Perintah untuk berlindung dahulu, sebelum memohon berkah, mencerminkan pemahaman Islam tentang sifat manusia dan peperangan abadi melawan musuh yang tersembunyi.
Menghadirkan Hati yang Siap (Hudhur Al-Qalb)
Tujuan utama Istia'dah adalah Hudhur Al-Qalb (kehadiran hati). Setan bekerja paling keras ketika seorang hamba mendekati Allah melalui ibadah tertinggi, yaitu Al-Qur'an. Godaannya adalah mencuri konsentrasi, memasukkan pikiran duniawi, atau bahkan menumbuhkan rasa ujub (bangga diri) pada qari'.
Imam Al-Ghazali, dalam Ihya' Ulumiddin, menjelaskan bahwa Istia'dah adalah pengakuan akan keterbatasan diri dan kelemahan di hadapan musuh yang tidak terlihat. Ketika kita membaca Al-Qur'an, kita seolah sedang memasuki sebuah benteng spiritual. Istia'dah adalah kunci untuk menutup gerbang benteng tersebut dari serangan luar. Tanpa perlindungan ini, niat murni yang dibawa saat memulai tilawah bisa tercemar oleh bisikan-bisikan yang merusak.
Istia'dah Sebagai Deklarasi Permusuhan
Istia'dah berfungsi sebagai deklarasi bahwa pembaca sadar sedang menghadapi musuh spiritual. Setan digambarkan sebagai “Ar-Rajim” (yang terkutuk), yang secara aktif berusaha menghalangi manusia dari kebenaran. Dengan Istia'dah, pembaca menyatakan: "Ya Allah, aku ingin membaca kitab-Mu, tetapi aku tahu musuh-Mu dan musuhku akan berusaha menghalangiku. Aku memerlukan kekuatan-Mu, bukan kekuatanku."
Jika seseorang memulai dengan Basmalah tanpa Istia'dah, meskipun ia meminta berkah, ia belum secara aktif menyingkirkan penghalang terbesar untuk menerima berkah tersebut. Ibaratnya, ia ingin menanam benih di ladang yang penuh dengan duri dan gulma. Istia'dah adalah tindakan membersihkan lahan rohani tersebut.
Korelasi antara Istia'dah dan Khusyu'
Khusyu' (kekhusyukan) adalah ruh dari ibadah. Istia'dah adalah praktik yang membantu mencapai khusyu' karena ia memaksa pembaca untuk berhenti sejenak, merenungkan niatnya, dan mengingat keagungan Allah. Keheningan sesaat setelah Istia'dah dan sebelum Basmalah memberikan ruang bagi hati untuk menyesuaikan diri dengan suasana sakral tilawah.
Sejumlah ahli tafsir kontemporer menekankan bahwa perintah dalam QS. An-Nahl (16:98) tidak hanya berlaku pada permulaan membaca, tetapi juga pada permulaan setiap pikiran atau tindakan yang rentan terhadap godaan saat berinteraksi dengan Kitabullah. Ini mengajarkan kita untuk selalu waspada dan bergantung sepenuhnya pada perlindungan Ilahi dalam setiap detik pembacaan.
VII. Etika Tilawah yang Komprehensif: Lebih dari Sekedar Istia'dah
Meskipun Istia'dah adalah bacaan spesifik yang mendahului Basmalah, ia hanyalah bagian dari rangkaian adab yang lebih luas. Etika ini memastikan bahwa interaksi seorang hamba dengan Kitabullah dilakukan dengan penghormatan yang layak bagi wahyu Allah.
Tahara (Kesucian)
Kesucian fisik (thaharah) adalah fondasi. Ini dibagi menjadi dua tingkat:
- Tahara dari Hadats (Wudhu): Jumhur ulama mewajibkan wudhu bagi siapa pun yang menyentuh mushaf Al-Qur'an secara langsung. Walaupun membaca tanpa menyentuh diperbolehkan bagi yang tidak berwudhu, berwudhu sebelum membaca sangat dianjurkan (mustahab) karena menambah keberkahan dan rasa hormat.
- Tahara Badan, Pakaian, dan Tempat: Disunnahkan membaca di tempat yang bersih, dengan pakaian yang menutup aurat, dan badan yang suci dari najis. Ini mencerminkan pemuliaan terhadap Kalamullah.
Imam Malik sangat menekankan adab ini, mengajarkan bahwa penghormatan lahiriah yang maksimal akan memicu penghormatan batiniah yang lebih besar.
Menghadap Kiblat dan Posisi Duduk
Disunnahkan bagi pembaca untuk menghadap kiblat, karena kiblat adalah arah yang paling mulia dan tempat berkumpulnya perhatian dalam ibadah. Posisi duduk harus sopan, jauh dari posisi santai atau berbaring (kecuali karena uzur), mirip dengan posisi duduk dalam majelis ilmu atau saat berdialog dengan raja. Ini melambangkan sikap merendah dan siap menerima petunjuk.
Niat yang Ikhlas (Ikhlas An-Niyyah)
Sebelum Istia'dah diucapkan, niat harus diperbaharui. Niat membaca Al-Qur'an harus murni karena Allah, untuk mencari petunjuk, mengharap pahala, dan mendekatkan diri kepada-Nya. Jika niat dicemari oleh riya' (pamer) atau mencari pujian, seluruh proses ibadah terancam. Istia'dah berfungsi sebagai pengingat batin akan pentingnya ikhlas ini, karena setan sering menyerang melalui jalur kesombongan dan pamer.
Tartil dan Tadabbur
Allah memerintahkan untuk membaca Al-Qur'an secara tartil (perlahan, jelas, dan sesuai kaidah tajwid). Tartil ini memberikan ruang bagi tadabbur (perenungan). Istia'dah dan Basmalah adalah pintu gerbang menuju tadabbur, karena keduanya menciptakan suasana hati yang tenang dan fokus. Pembaca yang tergesa-gesa dalam Istia'dah dan Basmalah cenderung tergesa-gesa pula dalam tilawah, sehingga kehilangan kedalaman makna.
VIII. Istia'dah dalam Konteks Ilmu Qira'at Sepuluh
Ilmu Qira'at (varian bacaan Al-Qur'an) adalah disiplin yang sangat detail dan kompleks. Dalam sepuluh Qira'at Mutawatirah, kaidah Istia'dah umumnya konsisten, namun beberapa Qira'at memiliki penekanan atau sedikit perbedaan dalam pelafalan atau at-ta'rif (pengenalan) Istia'dah.
Konsistensi dalam Matan Asy-Syatibiyyah dan Ad-Durrah
Matan utama dalam Qira'at, seperti Asy-Syatibiyyah (Qira'at Tujuh) dan Ad-Durrah (Qira'at Tiga Pelengkap), menegaskan bahwa Istia'dah adalah sunnah yang harus diucapkan sebelum memulai bacaan, sesuai dengan riwayat Hafs dari Ashim, yang merupakan riwayat paling umum.
Perbedaan dalam Qira'at Warsy
Dalam riwayat Warsy dari Nafi', meskipun bentuk Istia'dahnya sama (أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ), perhatian khusus diberikan pada masalah penyambungan antar surah, terutama terkait dengan hukum Sakt (jeda pendek) yang sering diterapkan Warsy pada beberapa tempat, yang dapat memengaruhi cara Istia'dah digabungkan dengan Basmalah jika pembaca memilih metode Washl (menyambung) secara umum.
Penekanan pada Pengucapan Hamzah
Dalam Qira'at yang memiliki kaidah khusus mengenai hamzah (seperti Qira'at Hamzah atau Abu Ja’far), pelafalan Hamzah pada kata 'A'udhu' (أَعُوذُ) harus sangat diperhatikan agar tidak terjadi 'Tas-hil' (meringankan) yang tidak pada tempatnya, meskipun secara umum Istia'dah dibaca dengan Hamzah yang jelas. Kesalahan dalam melafalkan Istia'dah dapat merusak niat permohonan perlindungan, meskipun tidak membatalkan tilawah secara keseluruhan.
Kesimpulan Qira'at
Inti dari kaidah Qira'at adalah memastikan bahwa pembacaan Istia'dah dilakukan dengan tepat dan disesuaikan dengan aturan Riwayat yang sedang digunakan, menjamin bahwa permohonan perlindungan yang diucapkan benar-benar murni dan sesuai dengan tuntunan yang diterima secara turun-temurun (sanad).
IX. Peran Istia'dah dalam Pertempuran Melawan Waswas Al-Qira'ah
Setan tidak hanya mencoba menghalangi seseorang untuk membaca Al-Qur'an, tetapi juga berusaha merusak kualitas bacaan itu sendiri melalui waswas (bisikan ragu atau obsesi). Istia'dah adalah senjata utama yang diberikan Allah untuk mengatasi fenomena ini.
Waswas Tajwid dan Pelafalan
Banyak pembaca Al-Qur'an yang baru atau bahkan mahir sering mengalami waswas tajwid—keraguan obsesif terhadap apakah huruf tertentu diucapkan dengan sempurna (misalnya, makhraj, sifat, atau panjang mad). Setan menggunakan keraguan ini untuk mengalihkan fokus dari tadabbur ke obsesi teknis yang berlebihan, yang justru menghilangkan kekhusyukan.
Ketika waswas ini muncul, ulama seperti Syaikh Muhammad ibn Shalih Al-Utsaimin menganjurkan pembaca untuk mengulangi Istia'dah, memperbaharui janji perlindungan kepada Allah, dan mengingat bahwa tujuan utama tilawah adalah komunikasi, bukan kesempurnaan teknis yang mustahil dicapai secara absolut oleh manusia.
Waswas Niat dan Ikhlas
Bentuk godaan setan yang paling berbahaya adalah menyerang niat. Ketika seseorang mencapai puncak kekhusyukan dalam membaca ayat-ayat yang agung, setan bisa membisikkan rasa bangga, “Lihatlah betapa merdunya suaramu,” atau “Berapa banyak orang yang mendengarkanmu.” Ini adalah racun riya'.
Istia'dah, yang berisi pengakuan bahwa ‘Aku berlindung kepada Allah’, secara diam-diam juga berfungsi sebagai ‘Aku berlindung dari diriku sendiri dan dari ujubku’. Dengan kata lain, Istia'dah adalah pengakuan kerentanan ganda—dari musuh luar (setan) dan dari musuh dalam (nafsu yang bangga).
Perlindungan dari Penyelewengan Makna
Dalam proses tadabbur, terutama bagi mereka yang memiliki pengetahuan bahasa Arab yang mendalam, setan mungkin mencoba memasukkan penafsiran yang menyimpang (ta'wil fasid) atau pemahaman yang keliru terhadap ayat-ayat mutasyabihat (samar). Perlindungan yang dicari melalui Istia'dah juga mencakup perlindungan intelektual ini—agar akal dibimbing oleh wahyu yang murni dan tidak tercemar oleh interpretasi yang menyesatkan.
X. Memperkuat Fondasi: Istia'dah sebagai Gerbang Keagungan Tilawah
Istia'dah, atau bacaan sebelum Basmalah, adalah ritual wajib (menurut sebagian ulama) atau sunnah mu'akkadah (mayoritas) yang secara universal diakui sebagai pondasi spiritual dalam setiap sesi tilawah Al-Qur'an. Ini bukan sekadar formalitas lisan, melainkan manifestasi dari kesadaran bahwa interaksi dengan Kitabullah adalah sebuah pertempuran rohani yang harus dimulai dengan pertolongan Ilahi.
Setiap detail yang telah dibahas—mulai dari dasar syar'i dalam Surah An-Nahl, variasi lafadz, kaidah penyambungan (Qath' dan Washl), penanganan kasus Basmalah yang unik seperti At-Tawbah, hingga dimensi spiritual tentang khusyu' dan perlawanan terhadap waswas—semua menegaskan betapa sentralnya posisi Istia'dah.
Ulama fiqh dan tajwid telah meluangkan energi besar untuk mengkodifikasi etika ini, memastikan bahwa pembaca Al-Qur'an memulai ibadahnya dengan cara yang paling terhormat, paling murni niatnya, dan paling terlindungi dari campur tangan musuh yang nyata. Pengucapan "A'udhu billahi minash-shaitanir-rajim" adalah janji pertama seorang hamba: Aku akan mendengarkan kalam-Mu, Ya Allah, dan aku telah berlindung kepada-Mu dari segala yang menghalangi kebaikan-Mu.
Refleksi Akhir
Dengan Istia'dah, kita meletakkan pertahanan. Dengan Basmalah, kita meminta restu dan berkah. Dan dengan tilawah itu sendiri, kita membuka diri untuk menerima petunjuk dari Sang Pencipta. Urutan ini tidak boleh dibalik, karena kemurnian hati harus didapatkan sebelum berkah dapat dicurahkan. Ini adalah adab yang agung, yang memastikan bahwa setiap huruf yang kita baca dimulai dalam keadaan suci dan dilindungi.
Seorang mukmin sejati menjadikan Istia'dah bukan hanya sebagai keharusan tajwid, tetapi sebagai latihan spiritual harian, mengulang pengakuan akan perlindungan Allah setiap kali ia merasa terancam oleh kegelapan, baik itu kegelapan waswas, kejahilan, atau godaan duniawi. Inilah makna terdalam dari persiapan agung sebelum Basmalah.
XI. Elaborasi Hukum Tajwid Detail Terkait Istia'dah dan Basmalah
Untuk memperkuat pemahaman mengenai etika tilawah yang komprehensif, penting untuk mendalami bagaimana hukum Tajwid diterapkan secara praktis pada saat Istia'dah disambungkan atau diputus. Ilmu Tajwid bukan sekadar teori, melainkan aplikasi praktis yang menjaga kemurnian pengucapan, bahkan pada bacaan persiapan ini.
Hukum Nun Sukun dan Tanwin dalam Washl
Salah satu kekhawatiran terbesar ketika memilih metode penyambungan (Washl) adalah interaksi antara akhir kata sebelumnya (Istia'dah atau akhir surah) dengan awal kata berikutnya (Basmalah atau awal surah). Ketika Istia'dah disambung langsung dengan Basmalah, biasanya tidak timbul masalah besar karena Istia'dah berakhir dengan huruf Mim yang berharakat kasrah (مِ). Namun, ketika menyambung akhir surah sebelumnya ke Basmalah, pembaca harus berhati-hati.
Misalnya, jika surah sebelumnya berakhir dengan tanwin (dua harakat), dan Basmalah dimulai dengan Hamzah Washl yang bertemu Lam Jalalah (اللَّهِ). Secara kaidah umum, tanwin harus diubah menjadi Nun kecil yang berharakat kasrah jika bertemu Hamzah Washl untuk menghindari dua sukun bertemu. Dalam kasus Basmalah, tanwin di akhir surah akan disambung dengan huruf Ba' (بِسْمِ) dari Basmalah, yang tidak memiliki Hamzah Washl di awal. Namun, hukum terlarang (Mamnu') menyambung akhir surah dengan Basmalah timbul bukan karena kaidah tajwid, melainkan karena masalah makna (seperti yang telah dibahas sebelumnya).
Adapun jika Basmalah disambung ke awal surah, Hamzah Washl pada awal surah (misalnya pada kata الْحَمْدُ) akan gugur, dan huruf ra' dari الرَّحِيمِ akan disambung langsung ke Lam sukun dari الْحَمْدُ. Ini menghasilkan kaidah Idgham Mutajanisain atau Idgham Syamsiyah yang harus dipenuhi, menunjukkan bahwa Basmalah dianggap sebagai bagian integral dari aliran tilawah saat Washl dipilih.
Hukum Mad dan Ghunnah dalam Istia'dah
Dalam lafadz أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ, terdapat beberapa hukum Mad yang harus dipenuhi:
- Mad Thabi'i: Pada huruf Dzal (ذ) di أَعُوذُ. Mad ini harus dipanjangkan dua harakat secara konsisten di semua Qira'at.
- Mad 'Aridh Li Sukun: Pada huruf Ya' di الرَّجِيمِ. Ini adalah Mad yang panjangnya bisa divariasikan antara 2, 4, atau 6 harakat ketika berhenti (Waqf) pada kata tersebut. Jika pembaca memilih untuk memutus setelah Istia'dah (Qath'ul Jami'), ia harus menerapkan salah satu dari tiga panjang Mad ini.
Ketepatan dalam menerapkan hukum Mad ini, meskipun hanya pada bacaan persiapan, menunjukkan tingkat pemuliaan terhadap Al-Qur'an. Para qari' yang memilih Qath'ul Jami' seringkali memilih Mad 4 atau 6 harakat di akhir Istia'dah dan Basmalah untuk memberikan penekanan dan kesempurnaan pada setiap bagian.
Kesalahan Umum dalam Istia'dah
Para pengajar Tajwid sering memperingatkan terhadap kesalahan umum saat melafalkan Istia'dah:
- Pengucapan Hamzah: Mengucap أَعُوذُ sebagai َأعُوذُ (dengan Hamzah Qath' yang tidak benar) atau merubahnya menjadi 'A-uzh'. Huruf 'Ain (ع) harus dibaca dengan makhraj yang benar, di tengah tenggorokan, dan Hamzah (أ) harus dibaca jelas.
- Pelafalan Dzal: Mengucapkan ذ (Dzal) sebagai Za (ز) atau Dal (د). Dzal adalah huruf lisan yang harus dilafalkan dengan ujung lidah menyentuh ujung gigi seri atas, menghasilkan suara antara D dan Th.
- Pendeknya Mad: Membaca أَعُوذُ terlalu pendek, padahal ia harus dipanjangkan dua harakat.
Kesalahan-kesalahan ini, meskipun tidak membatalkan tilawah, mengurangi kesempurnaan bacaan persiapan dan dapat memengaruhi kualitas fokus spiritual. Inilah mengapa pengajaran Istia'dah dan Basmalah sering menjadi bagian pertama dan paling mendasar dalam pembelajaran Tajwid.
XII. Perspektif Historis dan Transmisi Adab Istia'dah
Kajian mendalam mengenai 'bacaan sebelum Basmalah' tidak lengkap tanpa memahami bagaimana praktik Istia'dah ditransmisikan dari masa Nabi ﷺ hingga kini. Transmisi adab ini merupakan bagian dari ilmu Sanad (rantai periwayatan) yang menjamin keaslian praktik tilawah.
Praktik di Masa Rasulullah dan Sahabat
Riwayat yang paling kuat datang dari Abu Sa’id Al-Khudri dan Abu Hurairah. Mereka menyaksikan Nabi ﷺ selalu ber-Istia'dah sebelum memulai tilawah Al-Qur’an. Praktik ini menunjukkan bahwa Istia'dah adalah sunnah fi’liyah (perbuatan) dan sunnah qauliyah (ucapan) yang konsisten. Para sahabat, yang sangat teliti dalam meniru Rasulullah ﷺ, lantas menjadikan Istia'dah sebagai keharusan dalam setiap majelis Qira'at.
Khalifah Utsman bin Affan, yang memimpin kodifikasi mushaf, juga dikenal sebagai sosok yang sangat menjaga adab tilawah. Kodifikasi mushaf Utsmani, meskipun tidak mencantumkan Basmalah di awal At-Tawbah, tetap mengamanahkan ruang spiritual bagi Istia'dah sebelum memulai, menguatkan bahwa Istia'dah adalah tuntunan yang mendahului tata letak surah itu sendiri.
Peran Para Imam Qira'at
Sepuluh Imam Qira'at (Nafi', Ibnu Katsir, Abu Amr, Ibnu Amir, Ashim, Hamzah, Al-Kisa'i, Abu Ja'far, Ya'qub, Khalaf) semuanya memasukkan kaidah Istia'dah di awal kitab-kitab mereka. Istia'dah tidak dianggap sebagai ayat Al-Qur’an (seperti Basmalah di awal Al-Fatihah dan an-Naml), melainkan sebagai tuntunan syar’i yang melengkapi tilawah.
Sebagai contoh, Imam As-Syatibi, dalam syairnya yang terkenal, hanya menyebutkan Istia'dah secara singkat karena asumsi bahwa semua murid sudah mengetahui perintah dasarnya. Namun, tafsiran para Syarh (komentator) Syatibiyyah memperluas pembahasan Istia'dah dan Basmalah menjadi bab-bab tersendiri, menunjukkan pentingnya memahami variasi hukum di setiap riwayat.
Peran Istia'dah di Luar Konteks Tilawah
Meskipun fokus utama Istia'dah adalah sebelum Al-Qur'an, penting untuk dicatat bahwa bacaan ini memiliki peran yang lebih luas dalam kehidupan Muslim. Seorang Muslim dianjurkan ber-Istia'dah ketika marah, ketika memasuki kamar mandi, atau ketika mengalami mimpi buruk. Ini memperkuat fungsi Istia'dah sebagai 'kode spiritual' universal untuk memohon perlindungan dari godaan setan. Ketika diterapkan pada Al-Qur'an, ia membawa beban makna yang jauh lebih besar karena tilawah adalah ibadah yang paling dicintai oleh setan untuk diganggu.
Oleh karena itu, mempersiapkan diri dengan Istia'dah bukan hanya memenuhi kewajiban fiqhiyah, tetapi juga mengikuti warisan spiritual yang telah dijaga dan ditransmisikan dengan ketelitian luar biasa selama lebih dari empat belas abad.
XIII. Analisis Konsekuensi Meninggalkan Istia'dah
Mengingat bahwa mayoritas ulama menganggap Istia'dah sebagai sunnah mu’akkadah (sangat ditekankan), timbul pertanyaan mengenai konsekuensi praktis jika seseorang meninggalkannya, baik karena lupa, lalai, atau ketidaktahuan.
Dampak Fiqh
Jika seseorang memulai tilawah tanpa Istia'dah, bacaan Al-Qur'an-nya tetap sah dan ia akan mendapatkan pahala atas bacaan tersebut. Dalam pandangan jumhur, ia tidak berdosa. Namun, ia telah kehilangan pahala kesempurnaan (fadilah) yang menyertai pemenuhan sunnah mu'akkadah tersebut. Jika seseorang berpegang pada pandangan yang mewajibkan (seperti Dawud Azh-Zhahiri), maka ia dianggap telah meninggalkan kewajiban, meskipun hal ini bukan pandangan dominan.
Dalam konteks shalat, Istia'dah diucapkan secara sirr (pelan) oleh makmum dan Imam, dan ia dianggap sebagai sunnah shalat yang tidak membatalkan shalat jika ditinggalkan. Ini menegaskan bahwa Istia'dah adalah adab yang mengarah pada kesempurnaan, bukan syarat sahnya ibadah.
Dampak Spiritual (Ruhani)
Dampak terbesar adalah hilangnya perlindungan spiritual yang ditawarkan. Pembaca yang tidak mengucapkan Istia'dah lebih rentan terhadap gangguan setan, yang dapat memanifestasikan dirinya sebagai:
- Kurangnya Konsentrasi: Pikiran mudah berkelana ke hal-hal duniawi.
- Rasa Ujub (Kebanggaan): Menikmati suara sendiri daripada merenungkan ayat.
- Kesulitan Tadabbur: Hati terasa keras dan sulit menerima petunjuk ayat.
Meninggalkan Istia'dah adalah seperti memulai perjalanan panjang tanpa perbekalan atau perisai pelindung. Meskipun perjalanan bisa dilanjutkan, risiko kegagalan atau luka spiritual jauh lebih tinggi.
Hukum Mengulang Bacaan
Jika seseorang teringat di tengah bacaan bahwa ia lupa mengucapkan Istia'dah di awal, apakah ia harus berhenti dan mengucapkannya? Tidak ada keharusan untuk mengulang bacaan dari awal. Ia cukup mengucapkan Istia'dah saat itu juga (meskipun ini menyalahi urutan sunnah di awal tilawah), dan kemudian melanjutkan bacaan. Ini menunjukkan bahwa meskipun Istia'dah seharusnya mendahului, ruh dari Istia'dah (memohon perlindungan) dapat dicari kapan saja setan mulai mengganggu. Namun, praktik yang benar adalah mengucapkannya di awal sesuai perintah (فَإِذَا قَرَأْتَ).
Kesimpulannya, meninggalkan Istia'dah tidak membatalkan tilawah, tetapi menghilangkan keberkahan dan perlindungan yang sangat penting, menjadikan interaksi dengan Al-Qur'an kurang sempurna dan lebih rentan terhadap gangguan setan yang terkutuk.
XIV. Penutup: Mengikat Hati dengan Kebersihan Spiritual
Perjalanan memahami "bacaan sebelum Basmalah" adalah perjalanan mendalam ke dalam etika Islam yang menuntut keseriusan dan penghormatan maksimal terhadap wahyu Allah. Istia'dah adalah manifestasi dari tauhid dalam ibadah tilawah: pengakuan bahwa perlindungan hanya berasal dari Allah, dan hanya dengan perlindungan-Nya kita dapat berinteraksi secara murni dengan firman-Nya.
Setiap Muslim yang mendambakan manfaat penuh dari Al-Qur'an harus menjadikan Istia'dah sebagai kebiasaan yang disadari, bukan sekadar kata-kata yang diucapkan secara otomatis. Ini adalah langkah pertama menuju kekhusyukan, pintu gerbang menuju Basmalah yang penuh rahmat, dan benteng pertahanan spiritual yang tak tergantikan dalam menghadapi musuh abadi manusia. Dengan Istia'dah, kita memastikan bahwa hati kita bersih, dan komunikasi kita dengan Allah dimulai dengan pondasi yang paling kokoh.